所謂國學(xué)，即“一國固有之學(xué)”，而狹義的國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、唐宋詩詞等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。由此可知，我們在學(xué)習(xí)國學(xué)的時候，儒學(xué)是必不可少的。本篇將為大家介紹儒學(xué)中的一派——程朱理學(xué)的簡單情況。

自漢以來至今，儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀，但是也有低迷時期。魏晉時期儒學(xué)的地位被道教玄學(xué)替代。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。迨至宋明，儒學(xué)復(fù)興，史稱新儒學(xué)。宋明新儒學(xué)分為兩支，一曰程朱理學(xué)，二曰陸王心學(xué)。宋朝時程朱理學(xué)為儒學(xué)主流，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位。朱熹所作得國學(xué)經(jīng)典名著《伊洛淵源錄》確立了北宋理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、傳衍的歷史統(tǒng)緒,使之具有一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)流派的地位。

程朱理學(xué)將孔孟之政治倫理思想之人性論起點，升華至追問世界終極存在之本體論高度，促成儒學(xué)質(zhì)的飛躍。宋明理學(xué)之祖師周敦頤(1017年—1073年)，熔鑄老子之無極、易傳之太極、中庸之誠意、五行之克生、陰陽之調(diào)和為一爐，創(chuàng)制了無極而太極之本體論。程顥(1032年—1085年)、程頤(1033年—1107年)兩兄弟，少小受業(yè)于周敦頤，自周敦頤處繼承頗多，但決不拘泥。天理是二程哲學(xué)體系之核心，程顥曰，吾學(xué)雖有所受，天理二字確是自家體貼出來的。萬物皆只是一個天理。天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。一物之理即萬物之理。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間。天理人心固有，用敬涵養(yǎng)，致知進學(xué)，即可理心會一。人心為私欲，道心為天理，存天理而滅人欲。著《二程全書》這部國學(xué)經(jīng)典名著。

宋明新儒學(xué)中，朱熹(1130年—1200年)是集大成者。朱熹乃二程四傳弟子，于二程天理思想之基礎(chǔ)上，融入北宋思想家張載(1020年—1077年)之氣學(xué)說，構(gòu)建了一個完整獨特的朱子學(xué)。理是本，氣是具。未有天地之先，畢竟也只是理。有理而后有氣。天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。理一分殊，一多相攝。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝。一物兩體，一分為二�；�而裁之存乎變。天理人欲，同行異情，革盡人欲，復(fù)明天理。著《晦庵先生》《朱文公文集》和《朱子語類》這三部國學(xué)經(jīng)典名著。程朱理學(xué)的源頭是國學(xué)經(jīng)典名著《大學(xué)》中的“格物致知”。如需獲得更多國學(xué)相關(guān)資訊，如國學(xué)資訊、國學(xué)人物、國學(xué)書苑、國學(xué)常識、國學(xué)機構(gòu)等，敬請密切關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)行業(yè)培訓(xùn)欄目國學(xué)培訓(xùn)頻道，小編會在第一時間作出相關(guān)報道!